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Adrián
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Fenomenólogo (de la UNAM), miembro del grupo de Eduación Continua de la Secretaría de Salud (con conocimientos en neurología), imparte clases particulares a nivel profesional de Historia de la Filosof
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Lugar de las clases
Acerca de Adrián
Institución Actual
• Universidad Nacional Autónoma de México (AFYL-IIF; Seminario de Fenomenología IIF)
• Dirección General de Calidad y Educación en Salud (Ponente-Grupo Dr. José Nava Segura)
• Hostería Sto Domingo (Administrativo)
Actividades de valor curricular
• El 1 de febrero del 2012 se publicó en Concepción, Chile, por la Unidad de Producción y Publicación de la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades, mi trabajo “Sobre la cualidad innata de resistencia de los pueblos de Latinoamérica (conflicto entre lo Mismo y lo Otro, desde una perspectiva colonizadora)”. Formando parte de un libro de coautores compuesto por 11 textos escogidos de entre 118 que reunió la convocatoria. El libro se titula: Identidad… ¿Latinoamericana? ISBN (información oculta)
• Realice mi Servicio social (becado por la SEP) como Ayudante de Cátedra del Lic. Alfonso Vázquez Salazar, en las asignaturas de Enseñanza de la Filosofía (2012-1) y Temas Contemporáneos de Filosofía en México (2012-2), durante el periodo comprendido del 8 de agosto de 2011 al 26 de mayo de 2012. Acumulando un total de 480 horas efectivas de trabajo y desarrollando las siguientes actividades: Apoyo a la docencia, colaboración en la planeación de clases, participación como expositor, control de actividades de los alumnos, entre otras.
• Como membresía a la Asociación de filosofía y liberación presente el trabajo “Hermenéutica de las consideraciones” en el Simposio de Filosofía de la Liberación que se llevó a cabo dentro del marco del XVI Congreso Internacional de Filosofía (Toluca, México) del 24 al 28 de octubre del 2011. Sumándome oficialmente a las filas de la Asociación de Filosofía y Liberación (1982), actualmente coordinada en México por el Dr. Enrique Domingo Dussel Ambrosini (Ex Rector Interino de la UACM).
• Gracias a la invitación de la Dr. María del Carmen de la Rosa Maldonado (coordinadora académica de la secretaria de salud) soy ponente miembro del grupo de neurólogos ex alumnos del Dr. José Nava Segura. Asistiendo al “Seminario de Exploración Neurológica” en el Aula del Pabellón de Neurología del Hospital General de México SSA de enero a mayo de 2010. Finalizando mis actividades con la ponencia titulada “Aportaciones reciprocas entre la Ciencia y la Filosofía”. Así mismo asistí al curso “Funciones superiores de la mente humana” 28, 29 y 30 de Marzo de 2012 en la Dirección General de Calidad y Educación en la Salud, con una duración de 16 horas. El 24 de noviembre de 2012 formamos parte de los cursos de la dirección de Educación continua de la Universidad de La Salle Pachuca, evento perfilado para la ASOCIACION DE FAMILIARES Y AMIGOS DE PACIENTES ESQUIZOFRÉNICOS Hidalgo, A. C. (AFAPE). Mi penúltima ponencia para la secretaria de salud ocurrió el 15 de Mayo en la DGCES igualmente dirigida a personal y educadores de la salud (responsables de los programas de dicha secretaria) Con el material Aportaciones reciprocas entre la ciencia y la filosofía. La última presentación de material didáctico fue presentada el 16 de mayo, 2014 con el título “Irrupción del pensamiento racional” (poseo las respectivas constancias membretadas).
• Ponente, dentro del marco del Primer Foro de Reflexión Humanística sobre la Realidad Nacional con la ponencia Inhabilitación de la alteridad o de las luces artificio que se llevó a cabo el 19 de mayo de 2014.
//2015-año sabático//
• Forme parte del comité de organización del quinto curso “Las funciones cerebrales superiores [OCT 2016]. Tuvo lugar en la Dirección General de Calidad y Salud, con una duración de tres días.
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Acerca de la clase
- Educación general básica (EGB)
- Educación general básica superior
- 1ero de Bachillerato
- +3
niveles :
Educación general básica (EGB)
Educación general básica superior
1ero de Bachillerato
Técnico superior
Educación superior
Educación para adultos
- Español
Todos los idiomas hablados para las clases :
Español
Al acudir a empaparse de los contenidos, y diversos materiales trabajados por lo que se ha dado en llamar filosofía continental uno de los focos principales dentro del ámbito del pensamiento crítico lo constituye el problema de la «espiritualidad individual»; su existencia, libertad y acrecentamiento posible. Si bien la disertación que se asoma relaciona de inmediato lo que Nietzsche previó como saludable mejoramiento de sí , mediante la exigencia y como adecuación de la voluntad al talante que rinde un estilo ; para disminuir la distancia a la claridad de un planteamiento semejante es útil aquí ofrecer una reflexión introductoria. La que ahora propongo es digna de examinarse porque «nos acontece», y es, sin presionar a escribirlo: la condición de la sensibilidad moderna y contemporánea. Cierta pobreza de espíritu, propia de nuestra época, que lleva a los sujetos a un vaivén de desfallecer, por el que convulsionan y no se recrean. Siendo ésta una premonición que acatar según la exhortación promovida de la conducción psicagogica (con que se mantiene la cohesión fundamental de comunidades religiosas), implica la renuncia a toda inteligencia obtenida fuera del ceno o en aparente contradicción a las asunciones previstas según orden metafísico: supone claramente una medida de contención contra el surgimiento de toda apostasía posible. Tanto la que se originaria de un escepticismo indiferente e incluso sin mayor principio que la ingenuidad, como de la que brota colateralmente a la ejecución de disertaciones de naturaleza filosófica (científica). ¡Bien lo advierte el gremio! elucubraciones morales u ontológicas, en fin, acerca de la constitución de lo real, de lo verdadero y de lo más fundante, tienen como implicación el acrecentamiento de la libertad del cuerpo ― ¡de la inteligencia!― de los individuos; justo en oposición a los valores que se ‘obtienen’ mediante la contención moral prevista en un dogma. El ‘buen juicio’, imposible de ser ―sugiere Nietzsche― sin un método inscrito de la honradez con que se da, llanamente, la Naturaleza, apela a llevar a identificar la utilidad que aquella prescripción rectora de la sensibilidad instaura; y que en lo más mínimo consiste en alguna sugestión suscitada de modo provisorio. (Esto lo acentuamos por lo que sus implicaciones económicas, quiero decir, de distribución de posición ejemplifican). El acondicionamiento a la conciliación a la que exhorta, culmina una estrategia de corte estético-política y opera como advertencia con la que se pronostica la perdición de quien se ufana con hacerse cargo, como un «individuo», de la constitución del sentido y valoración de los contenidos trascendentales del mundo circundante, y opte por transitar ese origen otro de sabiduría humana o ilustración terminando por recabar autoridad tan sólo de sí mismo. Ese es el escoyo fundamental entre la posición Nietzscheana y la moral promovida por la superstición, la cual augura el caos para quien se da ley por sí mismo, en total distinción de la labor del pensador que remitió todo acto verdaderamente voluntario a la consecución de un único valor irrevocable ubicado más allá del bien y del mal: el de la vida .
Friedrich Wilhelm señala la amenaza radical para la vida que supone conceder a la ley moral ―indiferente a la experiencia de los cuerpos― fungir como principio rector al que se someten toda clase de valoraciones, justamente sobre la experiencia de la vida ¿Es en esto? ―en la asunción de dicha circunstancia― ¿en lo que se fundamenta la gobernabilidad sobre los cuerpos? Atendamos, pues, la plausibilidad del vitalismo filosófico contra la obediencia al prejuicio. Contra ese principio dispensador de las asociaciones del ámbito intersubjetivo.
La crítica de las formas comunes de la significación es lo que va dando ese toque malvado al pensador que las desaloja de sí, y porque emprende la tarea inusitada, que no es más que el proceso de depuración de las costumbres y los hábitos, del abandono e indiferencia ante la lógica de las emociones con que respondemos ―habitualmente― a lo que nos acontece . La necesidad de «mundo en común» que hace posible la comunicación entre sus gentes es lo sacrosanto de la lógica de relaciones ―por la que mantiene sus partes. No resulta entonces irónico el que la vida académica se vea sostenida similarmente por cierta herencia de la tradición (o escuela), que mantiene viva la llama de los ámbitos del pensamiento a los que nos dirigimos y por los que la ‘integridad intelectual’ de académicos y estudiantes puede ser constatada. En todo caso, una pobreza posible, en términos escolares, consistiría en la probable incomunicación existente entre nuestras ‘comunidades científicas’ . Al momento planteamos, junto con Nietzsche, la arriesgada pregunta sobre si ¿debería el filósofo, cuya actividad busca hacer el bien, y como se deliberaba en el caso de Sócrates, resistir a la condena? O bien ¿exiliarse ―guardar silencio― y mudar entre conveniencias?; O ¿permanecer como un tebano ―fiel a los alimentos que brinda de su lomo el órgano social, que lo levanta de sí― sin reprochar sus vicios? ¿Sin indicar, por sutil que se perfile el gesto con que prevea sanear ―como en mucho corresponde a su posición―, la condición de la médula y la conformación orgánica de sus tejidos? ¿Guardando para sí ‘el saber’ y consintiendo para la comunidad lo resuelto entre los suyos?
Parece que todo sentido estaría conminado referencialmente a la moral de las costumbres (a la herencia de la tradición), sin embargo el ‘sentido de causalidad’ opera de manera distinta y resulta diferente incluso al «razonamiento lógico» que continúa siendo específicamente un fenómeno moral) ya que contribuye a disminuir el ámbito total de la moral al comprender los efectos necesarios y, por lo tanto, erradicando lo que sucede de manera accidental: aquellas operaciones ―a las que bien puede presidirles una lógica obtenida por una autoridad escindida― que dan lugar a las justificaciones sobrenaturales en las que se fundan las costumbres.
Ciertamente el método filosófico va siempre prescindido de la fuerza epistemológica que dota de salud y plausibilidad a un proyecto de investigación. Cometería una falta al pasar por alto aquí y sin señalar la afinidad filosófica que existe, y con perfecta sintonía, entre la exhortación Nietzscheana al rigor epistemológico con la identificación siempre perfectible de los parámetros de previsión intelectual alcanzados en el método de la ciencia cognitiva que reivindicó, retrotrayéndose a la tradición filosófica clásica, escolástica y moderna, el Filósofo Edmund Husserl (coadyuvando la misiva filosófica suscrita a los integrantes internacionales del movimiento fenomenológico contemporáneo ―al cual, en compañía de la nutrida comunidad mexicana que en nuestro continente lo compone, me suscribo―). Nietzsche, en esa apelación al reconocimiento del valor de la verdad de lo necesario (de lo más fundante) y del valor epistemológico de la elucubración individualidad del pensamiento se encuentra en plena concordancia con la misiva de la filosofía misma y naturalmente con la advertencia fundamental de la fenomenología al afirmar que sus reflexiones y aseveraciones fueron todas formuladas desde la concreción fundamental de sus propias experiencias. Esta equiparación debe ser pensada rebasando las fronteras de aquellas últimas estocadas que ofreciera el Idealismo alemán que fue visto superado por el método fenomenológico y cuyas antípodas comienzan con la reducción trascendental fenomenológica; suspensión por la que se limita al campo especifico de la sensibilidad el horizonte del conocimiento científico verdaderamente legítimo. Y que consiste en un principio en la puesta entre paréntesis (epojé) de la «actitud natural» por la que comúnmente se toma a los objetos como constituidos por sí mismos en su significación, cuando en rigor, todo horizonte de sentido es constituido por un «yo», un ego, que lo dota de significado. Por lo que se comprende la independencia entre el cuerpo (leib) como cosa ―no abundaremos ahora entorno a la constitución del cuerpo de otro ego trascendental, de otro «yo» «como yo», y de la empatía fenómeno que constituye el tema a discutir en el caso de los cuerpos vivos― que aparece a la consciencia, y su significación: la cual es en virtud de la captación intencional de la conciencia trascendental constituyente (dadora de sentido). El talante intelectual que comparten estos esfuerzos me motiva a proyectar un sendero plausible y relevante de investigación a realizar en los estudios de Posgrado en Fenomenología y Hermenéutica presididos por el Dr. Ángel Xolocotzi ―en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.
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Recomendaciones
Las recomendaciones provienen de exalumnos, conocidos y gente cercana al profesor/a de Filosofía.
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En la materia de Filosofía es un gran conocedor y orador. Ha sido egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y sus conocimientos en la materia, a pesar de ser generales en algunos temas pero amplios en otros, lo califican para impartir dicha materia.
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